| 北京最好白癜风医院 http://www.csjkc.com/m/（印光大师著/圆涛法师白话译）白话文：乙、劝祛疑生信41.“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等等理论，如果您感觉混乱不好区分。您只要学习愚夫愚妇老老实实念佛，恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，业障消退智慧明朗了，等障垢干净，福德逐渐丰满了。以前的种种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入佛道的门径，西方极乐世界是否确实存在等等，有了确实证据就不需要再去问别人了。如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就会和看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，看和没看没有区别。假如这个人复明了，那么一看就看见阳光了。念佛这个办法就是盲人复明最切要的法子。如果想见到实相，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定能让您觉得疑云消尽，真正畅快的时候啊。如果想见到实实在在的“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到“真我”，非断惑证真不可；想圆满地证到“真我”，非到见惑、思惑、无明惑这三种惑都除尽了，分段生死、变异生死这二种死永远消亡的地步不可。您信中这些言论，会使您永远处在轮回之中。以及你现在不依靠佛理而咨询这些疑问，都是承托“真我”的不可思议之力。由于你违背菩提正觉之路，却契合五欲六尘之境，所以得不到真实受用。好像演若多达的脑袋、衣服里的明珠一样，自始至终并没有丢失，只是冤枉生起了恐惧怖畏心，冤枉过着穷困的生活。译者按：演若达多，又称作延若达多、耶若达多。这个名字出自《楞严经》卷四，富楼那问，一切众生何因有妄？自蔽妙明？佛陀回答了这个问题，举了一个演若达多的例子来比喻说明。演若达多是印度室罗城中的一个怪人，经中说他是“忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”佛陀通过这个怪人来说明虚妄无因的道理，并进一步说明此事既非因缘亦非自然。经中有一段非常绕人的论述：“阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走，若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘，本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走，若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论”这里是通过演若达多这个人的特征来比例妄执无因的道理。既然是比喻，那么就是为了更生动地交待要表述的内容，拿来比喻的这个事情就应该是为我们所熟知的，但是对这个演若达多的特别之处，我们似乎并不是很熟悉，佛陀有诸如迷人四方、翳目空华以及舟行岸移、摇目动水等比喻，相对来说，还是比较容易让人理解，但这个演若达多的例子，就相对显得绕一些。那么演若达多究竟是怎样的一个人？幸运的是，这种人今天还有，在现代精神病学分类中可以准确的找到这种病人，拿老百姓的话来说，演若达多是一个疯子。二七原文：乙、劝祛疑生信41.事理、性相、空有、因果,混而不分。但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛,须致恭致敬,唯诚唯恳。久而久之,业消智朗,障尽福崇。此种疑心,彻底脱落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据,何待问人。若不专心致志念佛,而于别人口里讨分晓,亦与看《金刚经》,而不知实相。看《净土文》、《西归直指》,而不生信心。以业障于心,不能领会。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不见光相,与未睹时无异也。倘复其明,则一睹即见光相矣。念佛一法,乃复明之最切要法。欲见实相之相,当竭诚于此法,必有大快所怀之时矣。真我欲亲见,非大彻大悟不可。欲证,非断惑证真不可。欲圆证,非三惑净尽、二死永亡不可。若论所在,则阁下之长劫轮回,及现今之违理致诘,皆承真我之力而为之。以背觉合尘,故不得真实受用。譬如演若之头、衣里之珠,初未尝失,妄生怖畏,妄受穷困耳。二七 |
